{"id":1828,"date":"2019-04-27T17:43:21","date_gmt":"2019-04-27T17:43:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bibliotecamunicipaldeconcepcion.cl\/?p=1828"},"modified":"2019-05-10T21:52:31","modified_gmt":"2019-05-10T21:52:31","slug":"amanda-saldias-sobre-la-creacion-poetica-de-mistral-la-frontera-entre-el-arte-y-la-vida-es-muy-fragil-en-el-caso-de-las-mujeres-entrevista","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.bibliotecamunicipaldeconcepcion.cl\/index.php\/2019\/04\/27\/amanda-saldias-sobre-la-creacion-poetica-de-mistral-la-frontera-entre-el-arte-y-la-vida-es-muy-fragil-en-el-caso-de-las-mujeres-entrevista\/","title":{"rendered":"Amanda Sald\u00edas sobre la creaci\u00f3n po\u00e9tica de Mistral: \u201cLa frontera entre el arte y la vida es muy fr\u00e1gil, en el caso de las mujeres\u201d \u2014 Entrevista"},"content":{"rendered":"

Por Roc\u00edo Valenzuela<\/span><\/h3>\n

Esta semana la Biblioteca Municipal de Concepci\u00f3n tuvo el agrado de recibir a la ilustre Dra. en Literatura Latinoamericana, Mar\u00eda Amanda Sald\u00edas, quien expuso acerca de la figura de Gabriela Mistral en torno a tres ejes: educaci\u00f3n, feminismo y literatura. Esto, a modo de conmemorar los 130 a\u00f1os del natalicio de la poeta.<\/span><\/h3>\n
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Mar\u00eda Amanda Sald\u00edas durante su exposici\u00f3n Conociendo a Gabriela. Fotograf\u00eda: Siegfried Obrist.<\/p><\/div>\n

A partir de sus investigaciones, Sald\u00edas establece una conexi\u00f3n entre estos tres puntos para mostrar, de esta manera, la amalgama de saberes y experiencias contenidos en la obra, sobre todo po\u00e9tica, de Mistral.<\/span><\/p>\n

\u2014\u00a0En la poes\u00eda de Mistral se puede identificar un cambio constante en el uso de la voz, \u00bfen qu\u00e9 momento ella da el salto y deja de \u201cdecirse\u201d, de referirse a s\u00ed misma en masculino?, \u00bfes un juego?, \u00bfqu\u00e9 pretende manifestar con esto?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014Hay muc<\/span><\/span>hos poemas en lo que ella usa el sujeto, las formas verbales en neutro. Pero, por ejemplo, en varios de sus textos en prosa o en mucha de su poes\u00eda usa la forma en femenino, claro, no referida directamente a un Yo, pero aparecen figuras, como la extranjera, la fugitiva. Hay una cosa ret\u00f3rica de la poes\u00eda, se supone que una no deber\u00eda identificar las voz po\u00e9tica con el yo biogr\u00e1fico. Esa voz es tambi\u00e9n una creaci\u00f3n discursiva que, de alguna forma, interpreta o transmite una visi\u00f3n de ella sobre el mundo, las personas, la literatura. Siempre hay que tener claro que esa voz que habla en los poemas es una creaci\u00f3n discursiva, nunca va a ser el yo real, hay una identificaci\u00f3n, pero es algo pensado.<\/span><\/p>\n

Ella saca partido de la posibilidad que da el lenguaje de desdoblarse, de representarse con otras voces.<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00bfQu\u00e9 posibilidades le da a ella el poder representarse, en este caso, con la voz masculina?<\/strong><\/span><\/p>\n

Situarse, de alguna forma, en el discurso de los que tienen el poder, no solo el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, sino en el sujeto del discurso. Cuando ella utiliza el femenino es con una clara intenci\u00f3n de situarse. Es un gesto consciente. No puedes desligar lo po\u00e9tico de lo pol\u00edtico, porque eso lleva al lector a repensar sobre estos temas; sobre la representaciones de las subjetividades, de las identidades, y de por qu\u00e9 siempre son estas mujeres, porque -que yo recuerde- muchos \u201clocos\u201d no figuran en los textos de Mistral. Siempre son \u201clocas\u201d, \u201cextranjeras\u201d o ni\u00f1as. Son mujeres que no logran comunicarse; hablan un lenguaje que el otro no entiende. Entonces, cuando quiere abordar esas tem\u00e1ticas, esas miradas, utiliza el femenino.<\/span><\/p>\n

Los sujetos marginales o desadaptados, generalmente, no son hombres, sino mujeres. Son mujeres extranjeras de lo establecido.<\/span><\/p>\n

\u2014Quiz\u00e1s Mistral nunca se declar\u00f3 \u00a0feminista, pero el hecho de reconocerse como extranjera (en su propio cuerpo) ya dice bastante.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014 Claro; es una extranjera de todo lo establecido, porque siente que no calza. Se da esa sensaci\u00f3n de que esas mujeres no encajan. Algunas disfrutan con esa desadaptaci\u00f3n, como sucede en el poema\u00a0La dichosa<\/em>, pero hay otras, en cambio, que no. Son mujeres principalmente las que experimentan en la obra de Mistral esto de sentirse que pertenecen a otro espacio.<\/span><\/p>\n

\u2014Es una constante que se repite en gran parte de las escritoras, como en el universo po\u00e9tico de Idea Vilari\u00f1o.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014 Es que la frontera entre el arte y la vida es muy fr\u00e1gil, en el caso de las mujeres. Yo te dec\u00eda de que una siempre debe ver el presente, sobre todo cuando se estudia Literatura, que \u201cla voz que habla no es el sujeto biogr\u00e1fico\u201d, pero eso es tambi\u00e9n un recurso metodol\u00f3gico\u2026porque, \u00bfc\u00f3mo determinas t\u00fa cu\u00e1ndo comienza una y termina otra? Es algo que tambi\u00e9n sucede con los hombres, pero pasa que la literatura escrita por hombres ha sido la m\u00e1s conocida, la m\u00e1s difundida, y porque ellos han tenido mayor posibilidad de desenvolverse en esa \u00e1rea, no ten\u00edan que hacerse cargo de las labores dom\u00e9sticas. Pod\u00edan ir al bosque a pensar, por ejemplo, pero la mujer no pod\u00eda ir sola a la monta\u00f1a.<\/span><\/p>\n

\u2014Y m\u00e1s all\u00e1 de eso, tambi\u00e9n estaban privadas de reflexionar sobre el amor (en el sentido que lo entiende Maturana), porque, si est\u00e1 dicho por una mujer, pasa a ser banal.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014Ah\u00ed est\u00e1 presente la infantilizaci\u00f3n del sujeto femenino, porque tambi\u00e9n en el caso de la literatura escrita por mujeres se las reduc\u00eda a ese espacio de lo sentimental, como eran los temas propios de su g\u00e9nero. La obras dedicadas a los ni\u00f1os, las poes\u00edas amorosas\u2026, y el amor, claro, pero el amor de pareja, no ese amor, por ejemplo, a lo divino, la religiosidad. El amor como un concepto m\u00e1s filos\u00f3fico o existencial, salvo algunos casos contados, no se consideraba. De partida, durante mucho tiempo, las mujeres no ten\u00edan qu\u00e9 leer, estaba prohibido. Exist\u00eda un canon espec\u00edfico de lectura para que nos las corrompiera. Entonces eso tambi\u00e9n influy\u00f3 en este otro desarrollo.<\/span><\/p>\n

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Fotograf\u00eda: Siegfried Obrist.<\/p><\/div>\n

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\u2014En relaci\u00f3n a eso, existen otros temas relegados a esta misma subalternidad, como es el de la maternidad. Reci\u00e9n ahora estamos entendiendo que el gran problema no es la maternidad, sino el contexto en el que se encuentra inserta \u00e9sta. En ese sentido, \u00bfde qu\u00e9 manera se ha resignificado la maternidad y, con esto, la creaci\u00f3n po\u00e9tica de Mistral?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014De partida, que la maternidad sea una elecci\u00f3n, no un destino de las mujeres. En los textos de mistral s\u00ed est\u00e1 presente esa idea de que la mujer est\u00e1 destinada, como misi\u00f3n divina, a ser madre. Hoy nosotras hemos logrado entender de otra manera la maternidad desde diferentes lados. Pero tambi\u00e9n est\u00e1n esos otros v\u00ednculos que no est\u00e1n establecidos y que el discurso patriarcal ha tratado de cortar, esta genealog\u00eda femenina, eso de reconocerse en la madre, porque el orden simb\u00f3lico del discurso de la raz\u00f3n, de lo p\u00fablico, es siempre paterno. Se corta esa conexi\u00f3n que no es solamente biol\u00f3gica. Eso tambi\u00e9n ha afectado en t\u00e9rminos pol\u00edticos en la relaci\u00f3n que existe entre las mujeres.<\/span><\/p>\n

Repensar la maternidad permite recuperar esa genealog\u00eda femenina, esos conocimientos, esos saberes que vienen de la l\u00ednea materna. Hay que preguntarse qu\u00e9 entendemos por maternidad, no s\u00f3lo en cuanto a lo reproductivo, sino tambi\u00e9n en lo simb\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

\u2014Desde ciertos sectores se ha negado esa dimensi\u00f3n de Mistral-mam\u00e1. Y, en este sentido, resulta potente ver esa transformaci\u00f3n de la maternidad demonizada a la maternidad reivindicada.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014Determinadas por la historia, nosotras hemos asociado esto \u00a0a la represi\u00f3n, a la coerci\u00f3n. Tambi\u00e9n nos hemos distanciado de la maternidad y criticado a las mujeres que quieren ser madre, dentro del mismo feminismo. Mistral tiene esa mirada m\u00e1s patriarcal sobre la maternidad, pero tambi\u00e9n al leerla, nosotras le podemos dar otro significado al ver los v\u00ednculos que ella crea. Es una figura materna que atraviesa toda la obra y que no se puede, por lo tanto, obviar. En\u00a0Poema de Chile<\/em>, por ejemplo, la figura que ronda es una \u201cmama\u201d -que se ha le\u00eddo como una fantasma, como una sombra de ella, como una suerte de premonici\u00f3n de su muerte tambi\u00e9n-, es una madre vinculada a lo primigenio, no al rol materno patriarcal; es una mujer que se desliga incluso de ese modelo colonial para trasladarse a ese espacio que no es de la urbe. Ella pasa por afuera de las ciudades, va por el campo, por todas las zonas que no est\u00e1n urbanizadas. Ella gu\u00eda al ni\u00f1o, lo gu\u00eda por esos otros caminos. Y de nuevo emerge \u00a0la figura de la mujer que camina sin sentido, sin objetivo claro, que se construye en el camino.<\/span><\/p>\n

\u2014En el transcurso de mis lecturas, he notado la existencia de dos figuras femeninas que se pueden evidenciar tanto en la literatura como en la vida real; la mujer deseada que, sin embargo, no desea, es decir, \u00a0una mujer a la que no se le permite desear; y la mujer ajena al deseo, m\u00e1s bien asexuada. Me parece que Mistral se encontraba en el n\u00facleo de esto \u00faltimo, en el centro de la construcci\u00f3n de este imaginario, \u00bfc\u00f3mo se abre paso como mujer y poeta en una \u00e9poca sumamente machista?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014<\/strong>En su obra y en su vida ella manifest\u00f3 claramente su deseo y lo vivi\u00f3, sobre todo en las cartas que se han publicado \u00faltimamente direccionadas a Doris Dana. Pero no s\u00f3lo est\u00e1 el deseo de la pareja, sino el desear algo, querer alcanzar algo, manifestar un objetivo propio, una subjetividad propia. Pero ah\u00ed est\u00e1n todos los estereotipos \u00a0y la internalizaci\u00f3n de lo que puede ser deseado, \u00bfqui\u00e9n puede ser deseado?<\/span><\/p>\n

En este caso, a la maestra, a la madre-Mistral se la ha descrito, configurado como una madre asexuada, virgen, que no necesit\u00f3 ese contacto carnal para ser la madre de todos. Y en su obra muchas veces est\u00e1 ese tono moralizante, de renegar de estas pasiones que ella considera \u201cbajas\u201d, como el pensamiento dominante de la \u00e9poca, que tiene mucha relaci\u00f3n con el discurso religioso. Principalmente, en sus primeros textos dirigidos a las maestras, hace \u00e9nfasis en que la mujer debe guardar decoro en la ropa que tiene que usar. Est\u00e1 esa ambivalencia que va transform\u00e1ndose con el tiempo\u2026, con el tiempo se va liberando de estos prejuicios moralizantes. Por ejemplo, para ella en un comienzo era muy importante que la educaci\u00f3n fuera esta v\u00eda para el progreso espiritual principalmente, pero en otros textos, por el contrario, valora el aspecto pr\u00e1ctico de la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u2014 Para cerrar, \u00bfqu\u00e9 legado crees que deja a la pedagog\u00eda y el feminismo?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014<\/strong>Lo deja al desafiar el destino que estaba designado por su g\u00e9nero, por su clase, escap\u00e1ndose de esos designios\u2026En el atrevimiento, en su osad\u00eda est\u00e1 una de las mayores contribuciones al feminismo y la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u2014 Contribuciones que no se encuentran exclusivamente en sus textos sobre educaci\u00f3n, sino en las infravaloradas rondas, donde est\u00e1 contenido gran parte del saber pedag\u00f3gico.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014Claro, y tambi\u00e9n educa al hablarte de estas otras mujeres que no responden al modelo convencional de lo femenino, \u00a0en el sentido de que te muestra que hay otras posibilidades de existir, de ser\u2026<\/span><\/p>\n

La poes\u00eda, entonces, sirve para dar un cauce a esa inquietud. Por eso yo comentaba que -al menos para m\u00ed- no se puede disociar su obra de su vida y de su proyecto pedag\u00f3gico, porque ella en el hacer y en el ser trataba de llevar a cabo ese proyecto, que, adem\u00e1s de pedag\u00f3gico, da un concepto de mundo y de humanidad. Ella siempre estuvo preocupada de destacar los nacionalismo belicistas, y defendi\u00f3 el concepto de lo patri\u00f3tico, pero no es patrioterismo, eso de agredir a un otro.<\/span><\/p>\n

\u2014Lo que manten\u00eda ella era esta idea de unidad, de conectar a trav\u00e9s de otras cosas.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u2014Y por eso esa insistencia en la infancia, porque en la infancia es donde se generan tantas cosas para el futuro. Ah\u00ed est\u00e1 el valor transformador de la educaci\u00f3n y que corresponde tambi\u00e9n a un proyecto de la \u00e9poca\u2026, eso de que la educaci\u00f3n serv\u00eda para la movilidad social, para sacar a las personas de las clases populares del vicio, del envilecimiento como dec\u00eda ella. Ten\u00eda claro, sin embargo, que el modelo pedag\u00f3gico que hab\u00eda en su \u00e9poca tampoco contribu\u00eda tanto a sacarlos de ese envilecimiento, hab\u00eda que mejorarlo, abarcar otras \u00e1reas. Todav\u00eda estamos en deuda \u00bfno? No ha cambiado mucho la perspectiva en la actualidad. Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 dir\u00eda ella en este momento.<\/span><\/p>\n

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